Los hombres del mar que cuentan sus aventuras mientras cocinan
—Verga, este es el capitán y ya está llorando. Ya valimos.
Don Josué tiene un montón de historias marinas por contar, esta es sobre una tormenta que estuvo a punto de comérselo. Ahora lo cuenta con calma, sentado en el muelle de Dzilam de Bravo y sus oyentes son amigos de pesca.
Darwin es flaquito, le estorba la camisa y se la quita. Escucha atentamente a don Josué cuando dice que él y sus primos salieron a pescar aún cuando estaba pronosticado mal tiempo. Darwin filetea una rubia, cada trozo lo saca de una cubeta de cerveza Sol. Y se balancea suavemente, está sentado en la orilla de la lancha y el muelle le sirve de mesa. Ni en Master Chef se ve tanta destreza.
El otro amigo es Copra, de la nevera saca pescados ya marinados con jugo de limón y cilantro. Es callado mientras se dedica a descamar los bucay. A diferencia de Darwin, él está de pie en la lancha y hace que salten las escamas en el mar para que no queden en la madera del muelle, que también es su tabla de cocina.
Encima de los tres hombres, el cielo muestra nubes grises, cargadas con lluvia. Eso le sirve a don Josué para llevar su historia al momento en que estaban lejos de la costa y el mal tiempo se convirtió en una tormenta que amenazaba con hundirlos. Con ello sazona la comida, aunque no meta las manos. El aguachile, el ceviche o lo que resulte de ahí tendrá sabor a peligro.
Pescadores en el mar al amanecer, Dzilam de Bravo, Yucatán
—Se empropeló la lancha con la red. En la desesperación de mi tío que nos agarró el viento, le dio al motor y el motor pasó sobre la red. Paró el motor y ya ni cómo regresar. Pusimos las velas y empezamos a venir despacio. Pero viendo que no te atraviese el viento porque si te volteas, ya estuvo.
Por ahí de las 12 de la madrugada, Don Josúe recuerda que su tío comenzó a llorar. Las lágrimas de un pescador deben ser doblemente saladas. Pero ahora no hay llanto, sino olor a cebolla picada, cítricos y algo rancio, quizá las tripas de los pescados. Un pescador se vale de sus manos para jalar redes, cordeles, pero también para sacar sabores.
—Todos los pescadores saben cocinar, sentencia Darwin.
Lo hacen en lanchas para sus compadres y amigos, en la cocina de sus casas para su familia e incluso en el mar cuando las jornadas de pesca se alargan a más de un día. Aunque sus esposas pueden encargarse de cocinar guisos con otros tipos de carne, mencionan, entre risas, que cuando se trata de algún marisco ellos toman la iniciativa. Son expertos en la cocina del océano.
Darwin y Josué preparando ceviche y aguachile en la cocina de Sayachuleb
Entre ellos comparten recetas, cada quién pone algo de comida para el grupo y otros más las bebidas. Aunque las recetas clásicas son el ceviche, el caldo y el pescado frito, para don Josué, el platillo estrella es el filete al mojo de ajo y el aguachile.
Don Josué incluso hizo el menú del restaurante de la cooperativa de turismo sustentable Sayachuleb. Tanto él como Darwin trabajan allí, conocen ampliamente el mar y la reserva estatal de 70 mil hectáreas en Dzilam de Bravo. Además de fomentar el turismo responsable en la zona, generan iniciativas de conservación y educación ambiental en la comunidad. Y las comidas que salen de esa cocina les salen de rechupete.
—Yo desayunaría, almorzaría y cenaría pescado. Es que son tantas recetas que no te fastidia.
Quienes se dedican a la pesca como actividad de sustento, la camaradería es vital: los hombres tienen que cuidar a sus compañeros. Los capitanes conocen los terrenos del océano sin brújula, pero también están a cargo de su tripulación a quienes atienden y cocinan. Cocinar es una responsabilidad dentro del mar y una recompensa en tierra firme.
Para cuidarse entre ellos, los pescadores tienen que saber un poco de todo: Primeros auxilios, mecánica. Copra dice que aprendió a inyectar. Tienen que estar preparados para cualquier imprevisto.
A Copra le cae una gotita de lluvia en la nariz. Es momento de contar cuando hace 6 años se hundió. Copra es padre de familia, lleva años saliendo a pescar, sin embargo, en esa ocasión se arriesgó a salir solo. Cuando no pudo salvar su bote, estuvo tres horas flotando gracias a que llevaba un chaleco, pero pensando que quizá “ahí había quedado”. Un grupo de pescadores pasó cerca de donde estaba y vieron sus cosas flotando. Al recorrer la zona, lo encontraron y lo ayudaron a regresar a tierra firme en su bote.
No todos los que caen al mar han corrido con suerte. Hace poco, Copra perdió a unos amigos en el mar. Mientras él trataba de buscarlos, la corriente ya se los había llevado. Hasta la fecha no los han encontrado, la lancha y sus redes aparecieron flotando, pero de sus cuerpos no hay rastro.
—Un vato de ellos estaba separado, el otro tenía su esposa. ¿Ya viste la del muelle de San Blas? Esa morra desde que se perdió el vato, no se movía del muelle. Ahí se pasó casi un mes la morra, sentada. Ahí le llevaban su comida, no se iba… Está grueso.
Los peligros de la pesca no solo se reducen al naufragio o fallas de motores. Los pescadores están expuestos al sol, la lluvia, el vaivén de las olas que puede generar molestias, a perderse. Todo eso se multiplica si el viaje se alarga más de un día.
Pescadores en medio del mar, Dzilam de Bravo, Yucatán
Los viajes largos tampoco garantizan que vayan a regresar con el bote lleno. Incluso tras días en el mar, ha pasado que regresan sin nada por la escasez de peces que hay desde la crisis del pepino de mar. El pepino de mar es una especie muy cotizada en el mercado internacional cuya pesca furtiva provocó una cadena de devastación del mar en Dzilam. Llegaron personas de todas partes y se acabaron el pepino y especies que antes eran parte de la canasta básica del pescador como el mero o el pulpo. Sin pesca, cansados, expuestos al clima, con el conocimiento de que perdieron más recursos invertidos de lo que ganaron, llegan de mal humor y callados a sus casas.
—Si no pescaste nada, bajas silencioso, todo amargado –dice Darwin.
Darwin caminando por el muelle sosteniendo un bowl lleno de las verduras que picó mientras llueve
Las historias se detienen cuando la lluvia les cae encima. Agarran los cuencos con filetes y verduras, y corren todo el largo del muelle para refugiarse bajo el techo de Sayachuleb. Ahí, aunque la lluvia sigue cayendo, se dedican a terminar lo que empezaron en las lanchas.
Ahora sí, don Josué toma un sartén para freír el pescado. El humo se combina con la frescura del ceviche bañado en salsa inglesa y jugo maggi. Sentados bajo una palapa, crujen la comida con los totopos y se olvidan por un rato de las tormentas y de los hundimientos.
Ya habrá tiempo de contar otras historias marinas.
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1 julio, 2022
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Luchador: Carlos Navarro – Lucho / El emprendedor que hace la lucha contra la desigualdad
Nikname
Lucho
Causa
Democratizar la agencia de cambio, para brindar mayor cantidad de oportunidades a través de la movilidad social y participación ciudadana.
Historia
Carlos Navarro, propone un movimiento que una a personas de todos los niveles socioeconómicos, de estudio y lugares de residencia, con un fin: cerrar la brecha de desigualdad.
Ser un luchador social significa hacer múltiples acciones positivas por tu comunidad y poner en el centro la causa, no el liderazgo. Foto: Cortesía.
La desigualdad es un tema que aqueja a todos los países, incluidos los desarrollados. Sin embargo, México es de los países que más padece este problema. De acuerdo con datos de Oxfam México, el 40% de la riqueza del país se concentra en menos del 1% de la población, es decir, en solo 120,000 personas en un país de 126 millones de habitantes. A pesar de que los datos se ven imposibles de revertir, hay personas que hacen la lucha día a día para cambiar este sistema y el fundador del movimiento Haz la Lucha, Carlos Navarro, mejor conocido como “Lucho”, es una de estas aguerridas personas.
Lucho estudió ingeniería mecánica en Yucatán. Desde su etapa como universitario, demostró su iniciativa al formar parte activa de varios grupos estudiantiles y organizaciones civiles que resolvían problemáticas sociales. Una vez que egresó, quiso seguir con esa proactividad que lo caracterizaba lanzando un emprendimiento de marketing que apoyaba a las PYMES. Sin embargo, en 2009 llega a México la pandemia por influenza H1N1, algo que el negocio de Carlos no soportaría y terminaría cerrando.
A pesar de que muy pronto encontró empleo como asistente de jefe de titulación de un Colegio de Educación Profesional Técnica (CONALEP), él sentía que ese no era su lugar. Un día, leyendo el periódico encuentra una vacante en una planta de Toyota y recordando el porqué decidió estudiar ingeniería mecánica y que su sueño era estar en una automotriz, él decide aplicar.
Es contratado en la empresa y al poco tiempo se convierte en su proveedor también retomando su negocio de marketing y aprendiendo mucho de las metodologías como Lean Manufacturing o Kanban que Toyota ha creado. “Quedé en Toyota y estando ahí retomo mi negocio y me vuelvo proveedor y empleado de la misma empresa. Dentro, me metí mucho en el tema de calidad y sobre todo en el Lean startup. Metodología que nació de otras en Toyota, del lean manufacturing, de la producción en línea, Kanban, trabajo en células, just in time y demás”, indica Navarro.
Lucho también fue parte de la Comisión de Jóvenes de la Cámara Nacional de la Industria de Transformación (CANACINTRA) lo cual le permitió aprender mucho sobre como hacer negocios. Foto: Cortesía
Sin embargo, Lucho aún sentía que ese no era su lugar, él quería hacer algo acerca del emprendimiento. Pensó en hacer una revista para apoyar emprendedores y al ver que era muy caro, sus amigos y él optan por un programa de televisión. Así, Carlos renuncia a Toyota y comienza Haz la Lucha como un programa de televisión por cable local, donde él era el editor, conductor, etc. A pesar de ser un ‘todólogo’, él piensa que esta experiencia le ayudó mucho a seguir su sueños y sobre todo a desenvolverse más y perder el miedo al escenario.
Movimiento
“Haz la Lucha nace como un programa de televisión por cable a nivel local. Yo era conductor, editaba, buscaba publicidad, estaba en los comerciales, hacía de todo. Después de seis meses, estuvimos en segundo lugar de rating. Me ayudó muchísimo para poder compartir y mucho más después de salir de la carrera de mecánica donde sentí que salí hablando números pero desaprendiendo temas como redacción, oratoria, etc.”, indica el fundador de Haz la Lucha.
Y a pesar de que su familia pensaba que le estaba yendo bien, Carlos aprende a la mala que debe tener un modelo de ingresos el cual olvida completamente al estar haciendo una obra social. Esta situación lo lleva a la bancarrota y al cierre de su programa de cable.
Como era un tema social donde no le cobraba a la gente por compartir información, se me olvidó la parte financiera. Literal me fui a la quiebra. Fue mi primer fracaso de negocios“, dice Carlos Navarro.
Después de ello y con el miedo de volver con la cabeza agachada a la empresa de la cual renunció, Carlos recibe una propuesta del Gobierno federal para ser parte del equipo del programa de rescate de espacios públicos en la Delegación Federal de Yucatán de la Secretaría de Desarrollo Agrario Urbano y Territorial, teniendo contacto directo con las comunidades. No obstante, él no se veía como un funcionario público de por vida. Esta experiencia le dio el acercamiento que necesitaba y tomó la decisión de retomar Haz la Lucha, primero en su tiempo libre, para después renunciar y aventarse de lleno a su emprendimiento.
Posteriormente, lo que comenzaría como una plática, pasó a ser un taller vía WhatsApp, después atravesó un bootcamp de Ashoka y American Express y finalmente se tradujo en la culminación de diez años de experiencias, el programa HazLaLucha.
La visión de Haz la Lucha es que juntos podamos, a través de poder compartir nuestras oportunidades, abrir la movilidad social y cerrar la brecha de desigualdad. Foto: Cortesía.
Este concepto ha sido bien acogido ya que en la segunda edición, que se llevó a cabo de manera virtual debido a la pandemia por COVID-19, aplicaron más de 1,000 personas de 187 ciudades, donde el 63% de participantes fueron mujeres. Además, esto le ha permitido a Haz la Lucha ser un vehículo que cierra la brecha de desigualdad que existe en el mundo incluyendo personas de todos los estratos socioeconómicos y todos los niveles educativos.
“¿Por qué no a través de la innovación social nos juntamos para poder cerrar la brecha de desigualdad? Y es en lo que nos hemos enfocado en todas las iniciativas. En agosto comenzamos la séptima edición y hemos contado con gente de doctorado, gente de posgrado con gente que ni siquiera podía pagar el internet o gente que llevó todo el programa en un celular porque no tenía computadora“, explica Carlos.
Esto le ha valido a Lucho ser nombrado como conector de Ashoka para el estado de Yucatán donde tiene la misión de generar alianzas y apoyar a los emprendedores e innovadores sociales de su estado para cambiar los sistemas que no funcionan e impactar positivamente a su comunidad.
Finalmente, Lucho recomienda a todas las personas que quieran ser emprendedoras o emprendedores sociales a quedarse a resolver problemas en su comunidad, a ver más detenidamente su contexto y a preguntarse por qué pasan las cosas sin juzgar.
“Yo les recomendaría a las personas que quieran resolver problemas, que primero tienen que preguntarse a ellos mismos cuáles son sus pasiones e intereses. Sus hobbies y alinearlos con una causa local. En su misma comunidad o lo más cerca de su zona donde exista una causa. No te vayas a otra parte, primero comienza local, primero comienza haciendo voluntariado para tener esa empatía. No solamente vayas a sembrar un árbol para sentirte bien. Pregúntate por qué la gente no siembra árboles y tampoco la critiques o la cuestiones sin antes entender el contexto de la gente que está alrededor”, menciona Lucho.
En este mes de septiembre del 2022 11 años con HazLaLucha, antes del aniversario se ha transformado en un Movimiento- Medio digital y Marketplace de emprendedores e iniciativas sociales, menciona Lucho.
Actualmente Lucho se encuentra en la búsqueda de la próxima generación de emprendedores de impacto que deseen cambiar su propia realidad y la de su comunidad. Si quieres más información del programa HazLaLucha, consulta este enlace, y si deseas certificarte en innovación social, consulta este enlace. Así que levántate, Haz la Lucha y Ponte la Máscara.
Reconocimientos
Egresado distinguido 2019 por el ITM
Programa HazLaLucha como mejor practica educativa durante el COVID por Fundación Editorial Santillana y Ashoka
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28 mayo, 2023
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Conoce a Olimpia Coral: Luchadora Social Contra la Violencia Digital
Conoce a Olimpia Coral: Luchadora Social Contra la Violencia Digital 🦸♀️
Hola, queridos luchadores por el cambio, hoy quiero presentarles a una mujer poderosa y valiente, cuyo nombre es sinónimo de lucha y resistencia contra la violencia digital: Olimpia Coral.
Causa: Lucha contra la violencia digital 💻🚫
Olimpia, originaria de Huachinango, Puebla, nació en 1995. En 2021, la revista Time la reconoció como una de las 100 personas más influyentes del mundo 🌎 por su lucha incansable contra la violencia digital en México.
Su batalla comenzó de manera personal, después de ser víctima de ‘pornovenganza’ por parte de un ex novio que difundió un video íntimo de ella sin su consentimiento. A partir de esa terrible experiencia, Olimpia tomó las riendas de su historia y la transformó en un movimiento que busca proteger a todas las mujeres que puedan sufrir una situación similar.
Frente Nacional para la Sororidad: Unidos contra la violencia digital 💪👭
Olimpia no solo se convirtió en activista, sino que también fundó el Frente Nacional para la Sororidad, un colectivo que inició dando apoyo a mujeres víctimas de violencia digital y que actualmente reúne a feministas independientes de todo México.
En el Frente se brinda apoyo legal, psicológico y acompañamiento a víctimas de violencia en internet, con el objetivo de eliminar la cosificación sexual de las mujeres y promover una educación digital para todos los sectores de la población.
¡Conéctate con Olimpia! 📱
Sigue a Olimpia y al Frente Nacional para la Sororidad en redes sociales, y únete a la lucha contra la violencia digital:
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5 junio, 2022
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🔥Luchadora social: Katya Echazarreta 🌎Causa: ciencia y tecnología- acceso e inclusión de minorías en programas espaciales
Causa
Educar en ciencia y tecnología.
Acceso e inclusión de minorías en programas espaciales.
Historia
Katya, de 26 años, es una ingeniera eléctrica e informática y educadora de ciencias en línea nacida en Guadalajara, Jalisco, y quien a los siete años se mudó a Estados Unidos, teniendo que separarse de su familia durante cinco años por el proceso de inmigración.
“Crecer en Estados Unidos fue difícil al principio debido a la barrera del idioma, pero trabajé duro y en dos años ya hablaba inglés con fluidez (…) El espacio, las matemáticas, la astronomía y la física me han interesado desde que tengo uso de razón y nunca lo perdí de vista mientras crecía”, señala Echazarreta en la biografía de su sitio web.
Tras salir de la preparatoria, la oriunda de Guadalajara se inscribió en una universidad comunitaria y después de tres años pudo unirse a la reconocida Universidad de California en Los Ángeles (UCLA), de la que se graduó en la carrera de ingeniería eléctrica. Actualmente cursa una maestría en la Universidad Johns Hopkins.
Respecto a cómo se abrió camino en la NASA, Katya detalla que entró como becaria al Jet Propulsion Laboratory (JPL) de la agencia, para después ser ingeniera de tiempo completo, logrando trabajar en 5 misiones de la NASA, como Perseverance y Europa Clipper.
Echazarreta es considerada un modelo a seguir en la comunidad de la ciencia, tecnología, ingeniería y matemáticas (STEM, por sus siglas en inglés) y uno de sus objetivos es representar a las mujeres y minorías en los campos mencionados. Además, la mujer mexicana es coanfitriona de la serie de YouTube Netflix IRL y Electric Kat en el programa de CBS Mission Unstoppable.
Blue Origin destacó que el lugar de Katya en la misión NS-21 está patrocinado por Space for Humanity (S4H), una organización sin fines de lucro que tiene como objetivo el ampliar el acceso al espacio para toda la humanidad, la eligió como la primera astronauta embajadora de la organización. La ingeniera eléctrica e informática fue seleccionada entre más de 7 mil aspirantes de más de 100 países.
Space for Humanity aseguró que Katya será la primera embajadora astronauta ciudadana de la organización, objetivo marcado desde el año 2007.
Katya es oficialmente la primer mujer de origen mexicano en viajar al espacio y también una de las más jóvenes.
A 59 años de distancia en que la soviética Valentina Tereshkova, nacida en 1937 fuera la primer mujer en el mundo en viajar al espacio. Su primer vuelo fue el 16 de junio de 1963 en la nave Vostok-6.
“Como mujer e ingeniera mexicana que trabaja en la industria espacial, sé de primera mano lo poco que somos (…) Empecé a trabajar para ayudar no solo a los estudiantes de Estados Unidos que tienen grandes aspiraciones como yo, sino también a estudiantes y mujeres de México que escuchan las mismas palabras que yo solía oír con demasiada frecuencia, ‘no es para ti’”, dijo para S4H.
“Me siento honrada de representar no solo a Space for Humanity en esta misión, sino también a todas las niñas y mujeres que sueñan con lograr algo más grande, a aquellas que solo necesitan un empujón adicional, o el ejemplo de alguien que parezca o suene como ellas, para ayudarlas a dar el siguiente paso hacia su sueño. ¡Estoy ansiosa por experimentar el efecto de la visión panorámica y compartir mi aventura con el mundo!”.
Contribución
El apoyo y la mentoría de todos los futuros ciudadanos astronautas de S4H y el asesoramiento sobre el desarrollo continuo del Programa de Liderazgo de Ciudadanos Astronautas de S4H.
Cambio
Mostrar el poder del espacio para beneficiar a la Tierra al impulsar un cambio positivo en el mundo con resultados tangibles y mensurables. “No hay palabras para describir adecuadamente cuánto nos entusiasma que Katya viaje al espacio y experimente el efecto de visión panorámica de primera mano”, afirmó Rachel Lyons, directora ejecutiva de Space for Humanity.
Referencia
Que las próximas generaciones vean la misión como una inspiración, para que crean en sí mismos y sean los próximos en viajar al espacio.
“Hola a todos, muy pronto me convertiré en la primera mujer nacida en México en el espacio, quiero dedicarle este vuelo al espacio a mi país, y a toda la comunidad latinoamericana. Mi deseo es que veas esta misión, creas en ti, y sepas que puedes ser el próximo”.
“Quiero dedicarle este vuelo al espacio a mi país, y a toda la comunidad Latinoamericana. Mi deseo es que veas esta misión, creas en tí, y sepas que puedes ser el próximo,” – Katya Echazarreta (@katvoltage) pic.twitter.com/84oy91YqdG
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4 junio, 2022
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🔥Luchadora social: Bertha Pech 🌎Igualdad social – activista que promueve la poesía en pueblos mayas
Causa
Mujer activista que promueve la poesía en pueblos mayas
Igualdad social
Historia
Actualmente, junto a la colectiva U xíimbal ko’olelo’ob (El caminar de las mujeres), la activista promueve la poesía en las comunidades para acercar diversas expresiones literarias a mujeres mayahablantes con el fin de que puedan reconocer el valor de su lengua y las formas que puede tomar ésta a través de la literatura e incluso del cine documental.
La agrupación que representa es productora asociada del documental Si yo fuera presidenta, ganador del Concurso Género y Justicia convocado por la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN), entre otras instituciones.
Crear redes de impulso para motivar a otros al mundo de las artes y la cultura es uno de los propósitos de Bertha en su labor activista.
El activismo y su historia de vida
Bertha, quien ahora tiene 38 años de edad, fue la primera mujer en emprender una carrera universitaria dentro de su familia. En la Universidad Pedagógica Nacional (UPN), de Mérida, cursó la carrera de Educación Indígena; y en la Facultad de Educación de la Universidad Autónoma de Yucatán (UADY), la licenciatura en Educación. Actualmente, cursa un doctorado en la Universidad Iberoamericana de la Ciudad de México.
Crear empatía con las mujeres, con los niños y niñas, es lo que motivó a Bertha a inclinarse al activismo, “y de alguna forma, mi historia de vida está muy vinculada a estas luchas por aprender, por tener educación, por tener una condición de vida mejor”.
Bertha se crió en el seno de una familia dedicada a la agricultura y apicultura, y fueron sus padres quienes despertaron en ella un sentido de comunidad desde pequeña.
La “lucha diaria” de su madre influyó en su andar, “mi madre no tuvo muchas opciones de decidir, ella se casó y tuvo que dejar todo lo que le gustaba, como cantar.
Pero siempre nos enseñó ese coraje de luchar por estar en los espacios que uno quiere estar”.
“Otra de las cosas que me impulsaron en este activismo es que mi papá es una persona que no se avergüenza de hablar la lengua maya, no le importa qué le van a decir, si lo ven mal o quién lo está viendo. Y eso es algo que me inspira”.
Movimiento
Laboratorio en lengua maya
Desde 2017, Bertha trabaja con las mujeres de Tahdziú. Esta emprendiendo junto al colectivo un laboratorio de literatura en lengua mayaU juum u t’aan Maaya Ko’olelo’ob. Voces de mujeres Mayas, impulsado como parte de la convocatoria miatsil ko’olelo’ob. El proyecto se lleva a cabo con un grupo de artesanas del mismo municipio con la intención de acercar a las mujeres diferentes composiciones literarias en dicha lengua, principalmente la poesía.
Bertha opina que actualmente existe “una desvalorización de la lengua”, pero también “hay mucha producción literaria en maya y ellas (las artesanas) son hablantes de este idioma.
Queremos que vean que la lengua está escrita y plasmada; es un arte el hecho de componer, escribir; y trascender esa parte de la lengua”.
El contacto de la comunidad indígena con espacios de expresión artística es escaso, “y uno no puede desear lo que no conoce”, dice.
El laboratorio U juum u t’aan Maaya Ko’olelo’ob(Voces de mujeres Mayas) está enfocado en un intercambio cultural y un diálogo con autoras en lengua maya, quienes compartirán sus textos literarios con el fin de motivar a las artesanas a contar sus anécdotas e historias “de una manera creativa” en su propia lengua.
Entre las participantes hay personas analfabetas, por lo que el ejercicio con las mujeres será de carácter oral, mientras que Bertha y su equipo, documentarán las historias.
Con este tipo de actividades se busca conservar el uso de la lengua en la región, “sus expresiones y sus formas”. Anteriormente, las mujeres de Tahdziú han participado en recitales poéticos y otros eventos culturales, organizados por el grupo de activistas, donde las asistentes “se sorprenden y emocionan” y, al mismo tiempo, demuestran interés. “El maya es tan cotidiano para ellas que no consideran que se pueda llevar a una obra literaria”.
Bertha Pech es representante de la colectiva U xíimbal ko’olelo’ob (El caminar de las mujeres), la cual surge en 2017 en búsqueda de “acompañar” a sus integrantes en procesos de participación ciudadana y política. Se trata de un grupo “diverso”, cuyos integrantes -provenientes de diferentes municipios de Yucatán- están interesados en la igualdad sustantiva, la paridad de género y los derechos culturales del pueblo maya.
La colectiva inició con un proyecto al sur del estado dedicado a la participación política de las mujeres mayas que duró alrededor de dos años. Conocer la dinámica comunitaria y sus derechos le ha permitido a la agrupación crear procesos integrales que impulsen cambios verdaderos, señala la activista.
La participación de las mujeres en sus comunidades es el eje de acción de la colectiva, una participación que surge desde la misma visión de sus integrantes, “sin imponer un modelo”.
“La idea es que ellas tengan la confianza de estar en diferentes espacios y que eso lo contagien de generación en generación. Que puedan compartir información y hacer comunidad con otras mujeres”.
Al mismo tiempo, el colectivo busca terminar con la mediación entre las poblaciones indígenas “que ya no se hable más por ellas, las mujeres mayas están ahí, tienen cuerpo, tienen palabra y no necesitan ser representadas, ellas también pueden estar ahí, pueden hablar. No se trata de hacer procesos extractivistas”.
Toma nota
Su autenticidad
Aprovechar tus circunstancias para contar una historia que inspira y empodera a los demás
Crecimiento personal mientras desarrolla capacidades en los demás
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27 mayo, 2022
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Luchadora social: Amor Muñoz/ Tradición – tecnología e innovación- tecnologías de uso
Causa
Tradición – tecnología e innovación- tecnologías de uso.
Historia
Amor Muñoz es artista visual, maker y docente en México DF. En su obra establece una relación entre tecnología, electrónica, textil y dibujo, resignificando estos elementos al ponerlos en conjunto y fuera de su contexto de origen.
En 2012 recibió Mención Honorífica, en la categoría de Arte Híbrido, en los premios Ars Electrónica (Austria), con su proyecto Maquila Región 4.
– Claudia González: ¿Cómo se desarrolló en tu proceso creativo el vínculo hacia la electrónica y la tecnología?
Amor Muñoz: Mi trabajo siempre ha estado explorando el dibujo y las diferentes posibilidades que tiene éste en un campo expandido. Mi primer acercamiento con la electrónica fue asistiendo a un artista electrónico en algunos proyectos de robótica. Si algo me enganchó en primer instancia, fue la parte gráfica de la electrónica: los diseños PCB, los esquemáticos, el sistema de representación simbólica universal, etc.
Inicié con algunos ejercicios gráficos, uno consistía en desaparecer, mediante la labor del bordado, el imaginario tecnológico, con puntadas e hilo del mismo color de la tela base en donde estaba impreso el PCB. Después de esos ejercicios quise llevar el imaginario tecnológico a la funcionalidad sin dejar de ser dibujo y sin dejar de ser textil.
– CG: En el proyecto Maquila Region 4 se observa un fuerte vínculo hacia lo social y hacia los procesos de producción tradicional; en ese sentido ¿qué relación estableces entre trabajo – tecnología y artesanía?
Amor Muñoz: MR4 es un proyecto que reflexiona sobre los procesos de maquila (fabricación) textil y electrónica. Es un laboratorio en donde se reconstruye o recrea un fenómeno social a escala. El proyecto busca insertarse en el ámbito de lo social y generar experiencias colectivas que utilicen el arte como una plataforma reflexiva.
Se trata de una fábrica nómada de arte tecnológico que opera en espacio público. Dicho móvil es emplazado en zonas marginadas de la Ciudad de México, Puebla, Campeche y Estado de México, ofreciendo empleo. La gente interesada, que transita en la calle, es contratada para manufacturar circuitos electrónicos textiles funcionales, recibiendo el salario mínimo de EE.UU. (7 dólares por hora).
Una vez realizadas las piezas, son codificadas e identificadas con un patrón bidimensional bordado a mano (código BiDi), el cual contiene información del empleado (nombre; tiempo trabajado; salario recibido; lugar de fabricación, contrato y tarjeta cronometrada). Dicha información encriptada puede leerse con un teléfono inteligente. MR4 hace visibles a los individuos perdidos en los medios de producción (trabajadores), otorgándole a cada uno, una cara que genere conciencia sobre el individuo.
Algo que me gusta mucho de las piezas realizadas en el proyecto, es que son piezas manufacturadas bajo los esquemas de producción Ford- Taylor, sistemas en serie, pero que al ser hechas a mano terminan siendo muy diferentes unas de otras, guardando así cierta personalidad.
MR4 busca favorecer los procesos de integración social a través del arte, procurando el avance y el logro de una sociedad más equitativa.
– CG: ¿Cómo fue tu experiencia en Ars Electrónica? De acuerdo a dicha experiencia, ¿cuál es tu visión acerca del arte tecnológico desarrollado en Latino América?
Amor Muñoz: Honestamente, siempre asocié este concurso con líneas de innovación y lo high tech. Pero por simple inquietud envié mi proyecto de Maquila Region 4 al concurso, sólo para ver qué pasaba. Tiempo después me fue notificado que el proyecto recibió una mención honorífica.Yo no lo podía creer, cuando MR4 ha sido un proyecto que casi nadie ha querido apoyar en México, que se ha desarrollado con muy bajo presupuesto, y un equipo de trabajo básico. El haber estado en Ars Electronica fue una experiencia que me ayudó a romper con ciertos paradigmas y a creer más en lo que estoy haciendo.
Pienso que Latinoamérica tiene mucho que ofrecer en términos de tecnología, arte y ciencia. Contamos con una experiencia y óptica bastante diferente a la de otros países que generan tecnologías dominantes. No todo es “innovación”, existen apropiaciones tecnológicas y aplicaciones alternativas o emergentes muy interesantes que pueden tener mayor impacto y beneficio social que un ipad.
– CG: En tu opinión, ves algún vínculo entre el arte contemporáneo y las prácticas DIY? Qué opinas del denominado Movimiento Maker?
Amor Muñoz: Desde hace tiempo el arte ha estado vinculado a prácticas que operan bajo el nodo de la interdisciplinariedad. Ahora no resulta extraño observar proyectos artísticos en los que intervengan otros campos de conocimiento como la biología, astronomía, química, ingeniería, antropología, arquitectura, economía, etc. Esto ha detonado generaciones de artistas provenientes de otras áreas.
Los artistas de formación reciben ciertas herramientas en la escuela, pero no suficientes para enfrentarse a problemáticas actuales. Poco a poco se han ido desvaneciendo las etiquetas específicas como pintor, escultor, etc. El hecho de trabajar entre distintos bordes obliga al artista a adquirir de manera autodidacta ciertos conocimientos para resolver nuevos problemas, así como hacer colaboración con especialistas en otras ramas del conocimiento. El arte electrónico es un ejemplo muy claro.
– CG: ¿Qué valor tiene para ti como artista el autoaprendizaje de los procedimientos tecnológicos que incorporas en tu obra? En ese sentido, qué importancia tiene el trabajo educativo que realizas en tu estudio?
Amor Muñoz: El autoaprendizaje ha sido mi única opción ya que vengo de una formación de abogado. Todo ha sido un proceso largo, he aprendido conforme a la marcha. Desde que involucré la electrónica a mi trabajo han fluido de manera natural discursos que van de lo social, a lo económico y político. El elemento tecnológico no sólo se ha quedado en el plano formal y funcional sino que ha sido parte del soporte conceptual de la obra, uno de los ejes del discurso (tecnología y sociedad).
– CG: ¿En qué consiste tu último proyecto YUCA-TECH?
Amor Muñoz: YUCA-TECH es un proyecto de arte, de corte social, que busca crear trabajo colectivo para la solución de problemas locales, usando recursos low-tech y high-tech.
Se trata de un laboratorio de tecnología comunitaria, emplazado en la zona henequenera de Yucatán, para crear una serie de artefactos textiles fotovoltáicos y algunas piezas textiles conductoras de luz (usando fibra óptica), mezclando materiales inteligentes con fibras tradicionales dentro de un proceso artesanal local.
Es importante que las piezas realizadas trabajen con el sol y representen una mejora en la vida de la comunidad: estas deben tener un largo alcance, es decir, un beneficio comunitario (energía gratuita, acceso a crear tecnología propia, DIY, etc.).
Es importante que la comunidad viva la experiencia del arte y explote al mismo tiempo los beneficios de la tecnología. Se busca generar conocimiento para poder crear tecnología propia, tecnología con identidad.
– CG: ¿Qué relaciones de lenguaje crees que se desarrollan en la intersección del textil con materialidades orgánicas y tecnológicas?
Amor Muñoz: Yo lo enfoco mucho a los sistemas de producción. Aparentemente lo textil no tiene mucho que ver con lo tecnológico pero para mi el textil “per se” es tecnología. El textil ha estado presente en las revoluciones tecnológicas de la historia de la humanidad. Recordemos el papel protagónico que tuvo la industria textil dentro de la revolución industrial. Un ejemplo, como antecedente histórico de la informática es el telar de Jacquard que podía reproducir automáticamente patrones de tejidos leyendo la información codificada en patrones de agujeros perforados en tarjetas de papel rígido.
Toma nota
Estudió para abogada y después redirigió su vida para ser artista, así que si ella pudo, tú también podrás despertar tu creatividad y seguir tu propia lucha.
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20 mayo, 2022
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Luchadora social: Mariana Ruenes/ Alianzas y tecnología contra la explotación de mujeres en el contexto urbano.
Nombre de Luchador@ social
Mariana Ruenes
Causa
Alianzas y tecnología contra la explotación de mujeres en el contexto urbano.
Historia
Mariana Ruenes, fundadora y presidenta de la asociación civil Sintrata, es egresada de la licenciatura en Comunicación y Cine por la Universidad Iberoamericana, y realizó estudios de maestría en Derechos Humanos y Acción Humanitaria con especialización en investigación y diplomacia en el Sciences Po de Francia. Ha colaborado en la elaboración de proyectos sociales y estudios sobre temas de violencia de género y desarrollo socioeconómico en México, Francia y la India,además ha representado a nuestro país en foros internacionales de derechos humanos.
En sus primeros años como estudiante universitaria, Mariana Ruenes buscó crear un espacio de estudiantes y académicos para proponer soluciones al problema de la trata de personas. Actualmente la asociación que preside, surgió en la Ibero como:
Un proyecto estudiantil, ha logrado una presencia nacional con la colaboración de importantes empresas, instituciones y organismos aliados, así como de cientos de voluntarios de diversas universidades.
Mariana es ganadora del Premio Ibero-Brémond Compromiso Social 2014 en la categoría de Educación a niñas en situación vulnerable que otorga la Universidad Iberoamericana en colaboración con la Fundación Brémond y el Fondo de Investigación y Cultura Superior, A. C. (FICSAC), en la siguiente conversación, Ruenes se refiere al delito de trata de personas, cuyas víctimas en su mayoría son mujeres, y a la labor que realiza desde su asociación para prevenir y mitigar esta forma moderna de esclavitud. Recientemente fue seleccionada como Ashoka Felloow 2021.
¿Cómo fue tu acercamiento a la problemática de la trata de personas y cuáles fueron tus primeras acciones en este tema?
Cuando estaba estudiando mi primer semestre de la carrera de Comunicación en la Ibero, tuve conocimiento del tema a través de un encuentro con una sobreviviente de explotación sexual que durante cuatro años había sido trasladada por varias ciudades del centro del país.
Esta mujer, como muchas otras, se encontraba en una situación de vulnerabilidad por problemas económicos y familiares, y fue enganchada al acudir a una falsa oferta de trabajo que encontró por internet. En el momento en el que la conocí su caso estaba en trámite legal, pero todavía no existían las leyes que hoy tenemos en materia de trata de personas; incluso, fue uno de los primeros en ser reconocido como tal. Antes, la trata de personas era catalogada como lenocinio, corrupción de menores o corrupción de autoridades.
Comencé a involucrarme en uno de los primeros refugios de alta seguridad para sobrevivientes mujeres y niñas víctimas de explotación sexual comercial, y busqué documentarme, pero casi no había información, ya que el tema era muy nuevo, no solamente en México sino para el mundo.
Hay que recordar que en el 2000 la ONU en el Protocolo de Palermo reconoció el delito de trata de personas, pero apenas en 2012 se publicó en nuestro país la Ley General para Prevenir, Sancionar y Erradicar los Delitos en Materia de Trata de Personas y para la Protección y Asistencia a las Víctimas de estos Delitos.
Entonces, al darme cuenta de la escasa información y lo poco que se sabía del tema, quise hablar sobre mi nuevo conocimiento de la trata de personas en mi comunidad universitaria. Luego de andar saloneando, con la ayuda de un grupo de profesores organizamos una primera conferencia, y le siguieron muchas más; de pronto ya estábamos teniendo varias conferencias al día, con auditorios llenos, una lista de voluntarios y un movimiento estudiantil. Han pasado unos seis años de eso, pero desde esa primera conferencia hasta ahora, sin interrupción, hemos tenido una presencia importante en la Universidad.
¿Cómo derivaron estas acciones estudiantiles en el surgimiento de Sintrata?
Iniciamos como asociación estudiantil de la Ibero en 2011, en lo que hoy sería CREA (Comunidad de Representantes de Asociaciones Estudiantiles), y en 2012 nos constituimos como asociación civil. Para ello, tuvimos un apoyo fenomenal de toda la comunidad universitaria. Cuando estaba por terminar la carrera, el proyecto había crecido y tenía curiosidad de verlo avanzar. Así, en 2014, llegó un momento en donde había que crecer o desertar. Fue ahí donde recibí un impulso por parte de la Ibero: el Premio Ibero-Brémond-FICSAC al Compromiso Social de Alumnos, el cual contaba con un incentivo económico para continuar con el trabajo. Creo que no me podría haber imaginado que hoy estaría aquí y todo lo que hemos pasado y cambiado.
Me parece que fue un proceso en el que íbamos respondiendo a lo que se nos presentaba, de lo que comprendíamos del delito. Así es el emprendimiento social: se ponen a prueba soluciones e ideas. Creo que ahora nos sentimos más cerca de tener un impacto medible y sostenible. Actualmente somos seis personas las que nos dedicamos de tiempo completo a Sintrata, todas especializadas en diferentes áreas. Sin embargo, algo que aprendimos trabajando con universidades es conocer todos los recursos que existen en el voluntariado. Contamos también con grupos multidisciplinarios de profesionistas, asesores y estudiantes con quienes ensayamos iniciativas interesantes.
¿Cuáles son los programas y estrategias que llevan a cabo en Sintrata?
Nuestro trabajo hoy se centra en desarrollar estrategias para complicar la logística y desarticular la cultura de la esclavitud moderna: las explotaciones sexuales y laborales en nuestro país. No obstante, para llevar a cabo cualquier acción, primero comprendimos que era necesario tener información mucho más precisa del delito. Ahora algo que nos ocupa es llevar a cabo investigación para entender la logística de la “movedera” de personas, como es conocida de manera informal.
Este enfoque es importante pues nos da una visualización en donde podemos identificar actores clave e infraestructuras que pueden estar siendo utilizadas en el proceso de explotación de personas y, específicamente, de mujeres. Teniendo una idea más clara y vigente de la organización del delito, identificamos a sectores clave en el proceso de explotación de víctimas en el contexto de las ciudades. Sectores como el de los viajes, el turismo y la tecnología, a los cuales nos acercamos para proponer alianzas distintas, dependiendo de la empresa, que nos permitan complicar u obstaculizar la logística de la trata. Buscamos a esos ciudadanos clave en las ciudades, que tienen más probabilidades de identificar un caso potencial. Puede ser el gerente de un hotel, un sobrecargo en un avión o un vendedor de boletos en una terminal de autobuses. Apoyamos a que las empresas relacionadas tengan protocolos internos de reacción y a estos ciudadanos les damos herramientas seguras y efectivas de reacción.
Después viene nuestro trabajo con el gobierno, y específicamente con el Consejo Ciudadano, quienes a través de una Línea Nacional de Denuncia, reciben, estudian y canalizan los reportes ciudadanos a las fiscalías locales. Esta herramienta ha sido muy valiosa, y es el centro de las alianzas intersectoriales que reúnen a lo público, lo privado y a la sociedad civil para tomar acciones que hagan nuestras ciudades más seguras. Recordemos que México es considerado “un paraíso para la explotación de mujeres y menores de edad”, que estamos entre los cinco países del mundo que más atraen turismo de consumo de estos delitos, por el hecho de que es fácil. De ahí viene nuestra idea de complicar la logística, a través de alianzas; esa es una de las formas en la que hoy vemos la prevención.
Con este fin, un ejemplo exitoso de las alianzas que hemos hecho desde el año pasado es el de Uber; una empresa de tecnología con un potencial enorme por el papel y presencia que tiene en las ciudades. Estamos hablando de más de 250 mil socios conductores en el país, es decir, igual número de observadores, que hoy han recibido información y herramientas que les permiten detectar casos potenciales de víctimas y reportarlos al Consejo Ciudadano de forma segura. Además, en este marco, hemos llevado a cabo una campaña nacional presencial en la que hemos visitado diez ciudades, especialmente las de mayor incidencia: Tijuana, Ciudad Juárez, Puebla y Ciudad de México, entre otras.
En el otro aspecto de nuestra visión está la cultura. Para esto, diseñamos espacios de observación y discusión sobre el fenómeno de la trata de personas y sobre las otras problemáticas que se acompañan. Entre ellas, la migración, la pobreza y el género. Muchos de estos espacios, suceden justamente en el contexto de las universidades.
¿Cuál es el panorama de la trata de personas en México, y cómo percibes la respuesta del gobierno para combatirla?
La trata de personas es un delito difícil de cuantificar. Para dar una idea, la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH) dice que existen entre 50 mil y 500 mil casos de víctimas, y una de las últimas cifras son las del Observatorio Nacional Ciudadano.
Observa y estudia
Su método de comunicar a través del vídeo y como generar conversación.
¿Cómo implementó alianzas estratégicas con Uber y Hoteles?
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26 mayo, 2022
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Parte 3/ Luchadora social: Jessica Vega/ plataforma global de jóvenes indígenas
Cacus global de juventudes indígenas
JESSICA: Cacus, que es nombrado así por sus siglas en inglés, hace parte de Naciones Unidas dentro de los grupos mayores y dentro de la plataforma del ECOSOC está estructura de Naciones Unidas, también soy parte desde los procesos de base del colectivo Hermanos Mixtecos Juntos. También soy parte a tra
vés de este colectivo de la organización serena y después de esto viene el tema regional que es la red de jóvenes indígenas de América Latina y el Caribe y luego es cuando subimos también al Cacus global de jóvenes indígenas en donde en el Cacus se concentran las siete regiones socioculturales de los pueblos indígenas asentados obviamente en la madre tierra en sus diferentes espacios y pues a través de esta plataforma global es como hemos logrado permear en las agendas internacionales y poner el tema de la juventud indígena en está agenda transversal de la agenda 2030 y otros puntos importantes que a través de esto buscamos que impacten a la realidad en los territorios y las comunidades.
LUCHO: Ahora que mencionas la agenda 2030, me gustó mucho que en una entrevista que te hicieron que mencionas los distintos pensamientos que emergen de la cosmogonía, la cosmovisión que tiene los movimientos de los pueblos originarios acerca del cambio climático no solo es a través de impactos físicos sino también a través de cambios sociales culturales y espirituales en la comunidad.
JESSICA: Sí, claro, y es de las cosas que hablamos, que el cambio climático ha afectado de manera diferenciada y sin embargo a pesar de que los pueblos indígenas no hemos sido los mayores causantes, las mayores poblaciones han contribuido a este cambio que estamos viviendo, más bien que hemos vivido cómo el cambio climático impacta.
Por ejemplo en Brasil donde las grandes mineras han invadido el territorio el cambio climático generado en estas dos combinaciones en donde los ríos están infectados porque los indígenas son parte de las venas no entonces cuando le quitas a la población el territorio, el derecho a disfrutar su agua, el derecho a conocer la cosmovisión que era parte de su territorio, porque está todo contaminado, le quitas una parte de su identidad, necesitas una parte de su cosmovisión a los jóvenes y niños ya no van a conocer eso que era de su territorio, y de esa misma manera impacta a todos su crecimiento social y cultural el cambio climático para nosotros no solamente es todo esto que se está viviendo a escala global sino es como dañar la madre tierra en sí de manera general para los pueblos existe la tierra como una madre porque es de ahí donde surge la vida y desafortunadamente el cambio climático ha afectado de múltiples maneras incluso generando una parte de genocidio para los territorios porque el modo de vida y el espacio de vida han tenido que cambiar.
LUCHO: Recuerdo las palabras de Pedro Gallegos, joven indígena zapoteco del estado Oaxaca, y se lo recuerda que el que no quiere a su tierra no quiere a su madre mediante la campaña de #RaízRompeCementoel comenta esto mismo que tú dices y es igual esta parte de vincular su música, la música con su sentir ante las situaciones que enfrentan en sus comunidades hace que la música sea un instrumento de defensa, el concepto de vincular su música con, sus sentires ante situaciones que enfrentan sus comunidades hace que la música sea un instrumento de defensa y fortalecimiento en la recuperación de saberes como los idiomas nativos que sin duda aporta el decenio de las lenguas indígenas resaltando trabajos intersectoriales me gustó mucho eso que mencionas, que la música se utiliza como un instrumento defensa y fortalecimiento y recuperación de saberes.
JESSICA: Sí, bueno, yo vengo de una familia de músicos.
LUCHO: Eso no lo sabía, vamos a tener nuevas secciones.
JESSICA: Lo único que tengo de música es el nombre de mi apodo, porque mi abuelo me decía la música, en esa parte es lo único que tengo de la música en realidad, sin embargo esto que escribí para UNESCO fue algo importante porque estamos bajo un proceso de múltiples desafíos y dentro de estos es pues la tendencia a crear megaproyectos dentro de las comunidades y por una tendencia los pueblos indígenas han sido los guardianes de todas esta biodiversidad y lo que existe de biodiversidad se encuentran en los territorios indígenas.
LUCHO: Y los saberes también.
JESSICA: Claro, por supuesto que los jóvenes han tenido que innovar y a través de la música como el rap, hip hop, pop, en una gama sin fin de mezclas de música. Los jóvenes han tenido que expresar lo que mucha gente no quiere escuchar simplemente con palabras y se ha tenido que adorna todo esto a través de los cantos para que llegue a más oído y más oídos puedan conocer lo que están viviendo los pueblos y tenemos un montón de artistas que podríamos decir como porSARA CURUCHUCHI ejemplo que apoya la lucha de red jóvenes indígenas desde Guatemala y el año pasado recibió un premio y que incluso hizo una música junto a Lila Downs en el año pasado y creo que todo está está combinación de los saberes de la defensa y la música han sido importantes porque han permitido visibilizar no solo esto sino también la defensa del idioma.
LUCHO: Te comparto mi libro favorito que con mucho gusto quien quiera también mándenme un WhatsApp se lo puedo pasar se llama El Gran Consejo del autor Bernardino Mena Brito quien era de origen maya, fue revolucionario, fue contendiente a gobernador contra Felipe Carrillo Puerto, fue escritor y fue embajador, este fascinante libro es una novela romántica, combinada con ficción y autobiografía del autor se llama El Gran Consejo: arte, ciencia, religión y magia de los mayas entonces es novela romántica autobiográfica de ciencia ficción, todo mezclado con saberes de cómo se vivía un Gran Consejo Maya, te cuenta él cómo vivió un gran consejo cuando él era un niño como a las 8 y 10 años hasta llegar a la adultez, todos sucede y te plática como a través de la música ellos dejaban sus cuerpos se transmutaban, al inicio el libro dice que al leerlo te va a llegar la energía del universo y me gusta mucho porque es muy descriptivo como escribía Ernest Hemingway, te transporta relatando lo que siente, lo que respira, te lo recomiendo mucho, no está a la venta el gran consejo solo lo tengo en PDF porque la última edición fue en 1940 y rescata mucho y muchas cosas que sucedieron porque los grandes consejos de los pueblos originarios también se hacían predicciones, entonces dice este libro varias cosas que ahorita viendo que están sucediendo y pues le encuentro sentido, que padre que un libro tenga tanta mística, hay que darle voz a los que ya no están con nosotros.
Vamos a pasar a esta sección ya la última que te voy a decir 10 palabras y en 5 segundos tienes que responder con lo primero que te venga a la mente.
LUCHO: Pero esta fácil, primera palabra, «aliado». – JESSICA: La vida.
LUCHO: Lucha. – JESSICA: Pueblos indígenas.
LUCHO: Jessica Vega. – JESSICA: Lideresa.
LUCHO: Juventudes indígenas. – JESSICA: Amigos.
LUCHO: Cambio climático. – JESSICA: Madre tierra.
LUCHO: Empresas. – JESSICA: Destrucción.
LUCHO: Movimiento. – JESSICA:Comunidades.
LUCHO: Oportunidad. – JESSICA: Política.
LUCHO: Vulnerable. – JESSICA: Violencia.
LUCHO: Inclusión. – JESSICA: Agendas.
LUCHO: Diversidad. – JESSICA: Multiculturalidad.
LUCHO: Riqueza. – JESSICA: Biodiversidad.
LUCHO: Haz la lucha. – JESSICA: El ring.
LUCHO:Status quo. – JESSICA: Todos los días.
LUCHO: Innovación. – JESSICA: Sueños.
LUCHO: Ecosistema. – JESSICA: El agua.
LUCHO: Amistad. – JESSICA: La lucha.
LUCHO: Muchas gracias, Jess, parecía lotería, no es fácil esta parte es importante de esta sección porque te permite ser vulnerable yo creo que es una invitación también porque es donde la autenticidad sale esa vulnerabilidad de permitirnos ser vulnerables y a pesar que la vida ha encontrado momentos que te dice no te muestres vulnerable porque los demás se puede aprovechar, que no te quite esta parte de pensar que la astucia es mejor, aspiremos mejor al servicio, empecemos a practicar esta parte porque Jess nos ha demostrado que es posible también dedicarse tiempo completo a ser luchador social, tú sabes estamos viviendo un momento diferente, si a lo mejor ahorita no es el momento, pero ya escuchaste como Jess el llamado de que sí se puede y que tu lucha es algo local como el programa HazLaLucha de 11 semanas- 11 pasos nos ha mostrado que cuando tú dices del tema de la riqueza a lo mejor se te viene a la mente solamente el dinero, yo estoy seguro y estoy leyendo también que en los pueblos originarios se habla de cómo hacer para que las oportunidades sean para todos y eso es lo que lamentablemente no es así, no estamos hablando de dinero, estamos hablando de que realmente las oportunidades sean justas hacer un ring más justo, para todos nosotros.
La riqueza no es el dinero, sino son las oportunidades, lo más importante es que todos podamos acceder o tengamos las mismas oportunidades.
¿Qué libros, revistas, podcast, revistas, playlist que estás consumiendo actualmente?
JESSICA: Soy muy variada. Inicio una cosa y después estoy en otra muy complicada, pero por ejemplo compré un libro hace un año y todavía no lo termino. Voy a la mitad, pero me llama mucho el tema que escribeZygmunt Bauman,por ejemplo, en el tema de modernidad líquida, del tema de la sociedad líquida de que todo está en construcción social que vivimos y él, como sociólogo, lo cuenta toda esta parte y actualmente estoy leyendo uno de esos libros que es Amor líquido, pero también aparte me documento de la información que tiene que ver con los pueblos indígenas sobre todo los temas se han impulsado desde las bases estamos trabajando junto a FILAC junto a jóvenes para crear un informe de las juventudes indígenas en este contexto de la pandemia y quizás próximamente va a estar ahí en los portales a través de esto hemos buscado revistas de entrevista que se hicieron toda esta documentación para poder ser parte estoy tratando de terminar un capítulo que me corresponde para participar en el siguiente libro de la publicación de mundo indígena de guía y en el tema de la música por ejemplo todos los días hago una mezcla compilada me encanta la chilena, hablo de las chilenas mixtecas.
Por estas migraciones pasadas y pues me gustan mucho las chinas, la música tradicional oaxaqueña es como una de las que escucho otra música que son quizás mezclas de toda esta cultura que he vivido música de Brasil por ejemplo me gusta mucho de una un artista se llama Marilia Mendoza que escucho mucho a ella también en el tema de pódcast y recientemente estoy escuchando una serie en donde también fui parte que se llama mujeres al sur.
LUCHO: Y en cualquier plataforma se está viendo.
JESSICA: Como estas pódcast muy interesantes de la lucha de las mujeres indígenas que han sido muy buenos para mí en otro aspecto, por ejemplo también estoy escuchando a un psicólogo que habla sobre el tema de los bienes colaterales y él se llama Efrén Martínez, tampoco es mexicano, o sea, este hay una mezcla y complicada con muchos países el habla de los bienes colaterales así como existen los males colaterales.
LUCHO: Está muy interesante.
JESSICA: Y cómo a través de hacer esto que estamos haciendo quizás te puedan surgir muchos más.
LUCHO: Qué se vuelvan comunes.
Hablando de temas no sociales Jess como cuál es tu hobby o qué serie ves o películas fuera del contexto, también tienes que inspirarte, me imagino que tú como yo con mucho casi 80 o 90% siempre estamos en el tema de nuestras causas, pero esos momentos que tienes para ti sola qué haces.
JESSICA: Creo que cuando ya de plano si necesito distraer la mente de la realidad real me gusta ver comedia de películas de comedia.
LUCHO: Qué coincidencia.
JESSICA: Me gusta reír, me gustan las películas de comedia, algo como muy trivial.
LUCHO: Aunque se pongan celosos, algún comediante, actor que te guste.
JESSICA: No tengo a nadie, precisamente.
LUCHO: A mí me gusta Coco Celis y Carlos Ballarta hablan mucho de temas sociales y, Jess, para la gente que nos está viendo, esos luchadores, ¿qué recomendarías?, ¿qué libro, programa, si quieres ser voluntario activista, emprendedor, luchador social, qué recomendarías qué lectura o de dónde sacas todo esto?
JESSICA: Bueno, básicamente no creo que pueda decir precisa en un libro para actividades sociales va mucho en el tema de los contextos de cómo vamos viviendo la formación y yo no hablo de formación académica sino todos los días no todo lo que vemos todo lo que nos sucede y nos impacta en la realidad es como para despertarme.
Nosotros un luchador luchador social no solamente por estos temas que yo mencionaba de derechos humanos sino también por otro tipo de temas, tema del deporte, el tema de la cultura, diferentes temas que puede uno ir explotando creo que claro sí por supuesto tanto local como de cualquier aspecto yo creo que a diario actuar y vivir nos lleva a reflexionar a veces las lecturas o incluso una película yo siempre soy muy de las que siento que de repente he visto más cine, en un autobús, en un avión, porque tengo que ir a hacer incidencia a un espacio he visto más cine ahí que en la casa y cualquier película y creo que a veces el sentir en el preciso momento nos conecta y nos engancha lo que era necesario escuchar ese punto de vista y hacer transformar todo este tema uno de mis grandes películas y que creo que la he visto 1000 veces se llamaEl Gran Pez para mí cuando la vi por primera vez yo me sentía el gran pez.
Cuando la vi por segunda vez perdió mi abuelo por temas de cáncer y cuando la vi por tercera vez esa película me inspiró a ser el Draft me inspiró a llorar a sentir el dolor de los grandes así me dijo que no quería todo lo que había hecho, como que dudaba no se clasificó.
Tema de las cosmovisiones piensas hablar también del tema de que a veces tenemos esos grandes guías que nos siguen impulsando por eso siento que el tema de la energía el tema de la salud holística todos estos temas tienen que ver con el tema pues de nuestro propio ser no al final somos uno en esta madre tierra y la madre tierra qué es una con nosotros.
LUCHO:
¿Tienes algún mentor, persona que puede ser alguien de la actualidad, ficticio o que haya muerto?
JESSICA: Yo creo en mis guías que son mis abuelos, pero al tiempo creo que sí he aprendido de ellos de toda la energía de mis compañeros de toda la lucha, incluso tengo compañeros como guías de sanación a veces cuando no estoy equilibrada tengo que ir al temazcal, tengo que esa necesidad de rap, esa necesidad de la conexión con la cabeza, pues de todo de todo esto a través de la propia cosmovisión y pues propiamente es que yo creo que todos son guías en el actual vivir estamos aprendiendo todo el tiempo.
LUCHO: La gente no te va recordar por la ropa que llevas, ni por los títulos, sino por lo que le hiciste sentir, eso creo que trasciende mucho más de todo lo que podemos tener si yo siempre pienso que venimos a administrar el espacio y tiempo que ocupamos actualmente, no te vas a llevar tu casa pero si te puedes llevar ese cariño y el aprendizaje para tu nuevo camino como la película del gran pez..
¿Cómo nos podemos sumar a tu causa?, ¿cómo estás en tus redes sociales?, ¿qué necesita el movimiento?, ¿qué podemos hacer quienes estamos en otras trinchera? o ¿quiénes tenemos más o menos oportunidades para apoyar? Porque siempre digo que existen varios niveles de empatía, puedo ahorita después de esto googlear lo cual es un nivel de empatía muy baja, la otra es que ustedes se pongan en el lugar de los pueblos indígenas después de toda esa plática, es eso más o menos media empatía, el otro nivel de empatía es que apoyen a alguien de los pueblos originarios, pero el nivel más alto de empatía lo tienes que realmente vivir la problemática o necesidad que te preocupa.
JESSICA: Bueno, yo creo que hay múltiples maneras justo desde esto que se está haciendo qué es visibilizar muchos temas sobre el tema en particular de los pueblos indígenas, pero también de todo esto que a veces utilizamos actualmente como las redes sociales estamos poniendo siempre todos los mensajes tratando de llegar a más comunidades tratando de que otros jóvenes puedan fortalecer su empoderamiento de que puedan acceder a conocer los mecanismos de derechos que puedan ser partícipes y que puedan surgir de ahí también una réplica de conocimientos y esto ha sido una de las cuestiones importantes otra de las que menciona también es trabajar sobre el tema de la empatía no sé cómo lograr que la persona no indígena quizás por mencionarte al principio creo que todos somos nacidos de los pueblos originarios y estamos en una gran mezcla yo creo que tenemos que pensar sobre el tema del respeto de regresar a estos valores comunitarios en dónde existía el respeto, la honestidad, la reciprocidad, todo esto que las comunidades tratan de seguir teniendo a veces no es posible ayudar de otras maneras, sin embargo solamente con ser respetuosos ante lo que hemos visto valorar todo lo que hemos aprendido y que tenemos, gracias también a los pueblos indígenas es una forma de aportar porque yo creo que sumarnos a la lucha también tiene que ser con esta conciencia clara como mencionas existe a veces que está complicación entre querer aportar y querer hacer la parte de la apropiación cultural y creer que nosotros estamos sumando a la lucha cuando hablamos en voz de los pueblos indígenas y no le damos la voz a los pueblos indígenas y justo hablaba de esto también al principio favor dije sobre el tema de la cuota de participación política en dónde por creer que nos ponemos el atuendo creemos que nos ponemos la lucha de la población indígena.
Necesitamos sumar voluntades el respeto a que no podemos cambiar las realidades de los pueblos sin tener la consulta hacia ellos algo que han defendido los pueblos ha sido el consentimiento libre previo e informado quiere decir al llegar a sus territorios y creer que somos los salvadores de este pueblo si no saber que quiere tener otro tipo de vivencia, otro tipo de derechos y con estos mecanismos construir sumándonos a las luchas en las campañas replicando la información, aperturar estos espacios de alianza de colaboración de compañerismo de hermandad porque los pueblos indígenas hablan de una hermandad natural y el centro que esta es la parte en la que podemos sumar no hacer que en estas agendas cuando un joven indígena no logra que también la perspectiva de los pueblos indígenas sabemos que los marcos jurídicos lograr tan solo que diga tema sobre juventudes indígenas sobre la diversidad no solo el tema del cambio climático sobre el tema de género ha sido una lucha constante y a veces cuando no están las mujeres hacen como que no se habla de ellas, es cuando no están los pueblos.
Hacemos como que no existen los pueblos y creo que es ahí cuando sí pueden haber participación, pienso que ha sido la forma en la que hemos logrado participar con las y los hermanos que no son de una identidad indígena o no se asumen como una de identidad indígena pero que han aportado para que en las agendas pues ahora exista un joven indígena dentro del tema de cambio climático, generación de igualdad que antes esto no era una realidad.
LUCHO: Creo que es el presente y el futuro depende de también de ello porque vamos a matar al futuro si no avanzamos con cosmovisión con respeto y reconociendo a sus guardias porque lo que tenemos hasta ahorita lo que poco mucho que nos queda es gracias pienso tanto de alimentos y de naturaleza todos nuestros pueblos originales así que te agradezco muchísimo.
Mucho por compartir, es el episodio más largo pero decirte que hasta me hizo falta tiempo porque todo lo que dices se me hace súper valioso.
JESSICA: Redes sociales en Facebook creo que aparezco como Jessica Vega en Instagram y Twitter aparezco con mi nombre se escribe con «j» y doble «s», usted puede teclear en el navegador y ahí aparecerá algo es muy abierta sobre todo por el tema generacional que conectan con Jessica verdad eso es todo el trabajo de los colectivos de base no todos estos jóvenes que a veces no están en las pantallas pero que suban sus sus trabajos voluntad de sus actuales diarios y hace rato veía el mensaje de un de un gran amigo Félix que se trabajo en red en unidad en el trabajo que hacemos en conjunto lo que permite que el tema de la juventud indígena ahora este también en el sistema de Naciones Unidas como una prioridad de no dejar a nadie atrás pero que nosotros a través de todo esto podemos exhortar a los Estados, podemos exigirle a los Estados y podemos exigirle también a todo este contexto en que vivimos qué más derechos humanos sean individuales y colectivos y en este pensamiento pues se traduzcan en realidad en nuestras comunidades.
LUCHO: Si te parece y así terminamos hacemos nuestro rito final que decimos Haz la lucha y ponte la máscara por las juventudes de los pueblos originarios.
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18 mayo, 2022
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Parte 2 Luchadora social: Jessica Vega/ juventudes indígenas en el contexto actual.
¿Cuál es tu profesión?
JESSICA: Estudié en la Ciudad de México Ciencias Políticas y Administración Pública en la UNAM.
Entrenamiento: claves sobre las juventudes indígenas en el contexto actual.
JESSICA:
Es un gusto compartir con ustedes que en este contexto de la post pandemia por covid-19 las realidades son diferentes cuando se habla de una población las poblaciones indígenas han tenido que enfrentar una constante problemática.
Derechos Humanos
La falta de acceso a los Derechos Humanos individuales y colectivos en este sentido es ser parte de las violencias estructurales ha hecho que los pueblos indígenas tengan dos realidades: una, seguir siendo vulnerabilizados en sus derechos, por ejemplo, en el acceso a la salud y a los servicios de salud, o sea, a los servicios de atención médica, pero también por otra parte los pueblos indígenas han sido unos grandes aportadores al tema de la salud porque quiero mencionarles que los pueblos indígenas y las juventudes indígenas fueron los primeros en decir que era necesario una atención a las poblaciones adultas de los mayores porque en muchos contextos de ciudad los abuelos y las abuelas no siempre son considerados como parte fundamental de la comunidad.
Saberes y conocimientos ancestrales
Sin embargo , en los territorios de los pueblos originarios es diferente porque los abuelos son no solamente la parte vivencial sino son el conocimiento y los saberes, por eso las juventudes indígenas iniciaron una campaña de fortalecimiento del sistema inmune a través de los saberes naturales de las comunidades. Quiero decir que en este sentido muchos y muchas no solamente en los contextos rurales sino también en las grandes ciudades, incluso en otros países y en otros contextos hubo una un remedio natural que prácticamente ahora parece que es un diario vivir y habló de esta medicina tradicional en donde una receta básica donde nos decían poder consumir un té de limón con jengibre miel y algunas otras plantas específicas de los pueblos indígenas han permitido no solamente hablar de la salud por el contexto en el que vivimos sino también hablar de la salud con un contexto holístico porque es bien cierto que en esta pandemia hemos visto múltiples desafíos entre ellos como el adaptarnos y también saber que es necesario no solo cuidarnos y protegernos con estas medidas sanitarias sino también proteger la mente, protege el espíritu, hablar de la salud mental ha sido fundamental en los cantos, las pláticas y el conversar al salir a la calle ha sido complicado para muchos de nuestros contextos, incluso hemos tenido que adaptarnos a estos contextos de la tecnología y aún así, necesitamos este interactuar social.
Conexión con la madre tierra
Los pueblos indígenas por ello hablaron de la necesidad de conectar con la sierra, de conectarcon las energías y con ello hablar de fortalecer nuestras energías para poder estar fuertes ante este contexto de la pandemia que cada vez se está viviendo de maneras distintas. En el tema de las vacunas los pueblos indígenas siguen quedándose atrás aún cuando hablamos de temas como la agenda 2030 en el desarrollo sostenible.
Foro permanente
En este sentido, los pueblos indígenas en el contexto pasado del foro permanente hablaron de la necesidad de crear un nuevo contrato social. Un contrato en donde la normalidad a la que regresemos sea una nueva normalidad, una normalidad donde se hable de derechos humanos, de justicia social, de la igualdad sustantiva y el respeto a los mecanismos y marcos jurídicos que los pueblos hemos alcanzado.
Desigualdades
En este sentido, yo hablo por ejemplo del aislamiento voluntario de los pueblos indígenas. Las barreras hicieron el aislamiento, pero también el control de entradas y salidas dentro de los pueblos permitió salvaguardarse de una pandemia que fuera difícil de atender porque hay poblaciones que tienen que viajar hasta 3, 4, 5 horas o más para poder llegar a una clínica para poder acceder a medicamentos y ellos tenían consciente esto. Por eso lograron hacer un control de la pandemia a través de ser personas que piensan en el otro, en la otra edad a pesar de que nosotros tenemos mucho acceso en las ciudades de cubrebocas, de gel antibacterial y de todos estos mecanismos, incluso del agua que en muchos territorios no hay, por esta falta propiamente de mecanismos para hacérselas llegar a pesar de eso muchos todavía en la ciudad siguen curando la vida del otro siendo personas conscientes, no haciendo acciones que no van con la protección a la vida y creo que en esta parte de la salud las poblaciones indígenas han dejado ver que no solo es preocuparse a manera individual sino el pensamiento siempre ha sido colectivo.
La nueva normalidad tiene que hablar de acceso a los derechos y con esto hablo también del acceso a las vacunas en este sentido existen poblaciones que todavía no se quieren vacunar y aún así en los pueblos están luchando en algunos pueblos para poder acceder a una vacuna algunos jóvenes no quisieron vacunarse porque no era de cierta casa farmacéutica y sin embargo los pueblos solo estaban requiriendo una vacuna sin importar de cuál casa farmacéutica llegara y creo que es un momento de reflexión, es un momento de pensar que si nosotros no somos conscientes de esto, no podemos seguir pensando en que se van a acabar las pandemias y habló de las pandemias porque estoy segura que si seguimos interviniendo a la madre tierra de una manera inconsciente no solamente va a ser covid-19 no solamente va a ser ómicron, van a hacer otras pandemias y en ese sentido si no trabajamos colectivamente si no luchamos colectivamente entonces no podemos protegernos individualmente creo que nosotros hemos buscado qué la población indígena no solamente acceda sus derechos y no compartir también los derechos que la madre naturaleza les ha dado y es son los saberes ancestrales de cómo seguir fortaleciendo los hemos recibido a través de ella.
Nuevo contrato social
Este nuevo contrato social en donde la población a nivel global y que articula en los pueblos indígenas a través de los grupos mayores y a través del foro permanente en donde hablaron de este contrato social, en donde hablaron de no dejar a nadie atrás es una lucha constante para visibilizar que aún existen desigualdades, que aún existen regiones, que aún existen naciones que siguen generando problemáticas y que siguen creando desigualdades. Recientemente, por noticias hemos conocido que el grupo poblacional que concentra la mayor riqueza y quizás sean solo 10 personas en el mundo han aumentado su riqueza, grupo poblacional que se concentra en el tema de una población en pobreza ha caído a la extrema pobreza y si bien la agenda 2030 habla de no dejar a nadie atrás y en su primer objetivo es la reducción a la pobreza creo que más bien debemos de concentrarnos en reducir las grandes riquezas las grandes concentraciones de este poder adquisitivo pero no podremos hacerlo si nosotros no somos consciente de lo que está sucediendo por eso la participación política es fundamental en este sentido hablar de otros temas como el tema de la educación creo que ha sido otro de las grandes problemáticas que se hanexacerbado a través de todo este contexto de la pandemia y la población indígena ahora quizá es una de las mayor afectadas, pero siempre ha sido de las mayores afectadas quiero decir que actualmente en uno de los de las últimas encuestas a través de la SEP a través de todos estos mecanismos informes donde hablan de que no existe un nivel educativo bueno después de que hemos tenido que enfrentarnos a una formación educativa a través de los móviles, a través de la educación digital y que ahora se preocupa la población y el Estado de cómo los estudiantes no están logrando adquirir las mejores conocimientos es algo que los pueblos indígenas han vivido constantemente y es que aún existen secundarias que se les llama telesecundarias.
Y estas telesecundarias donde solamente hay una televisión y un profesor para casi todos los grados se concentran en las comunidades y no nos hemos preocupado de esto no nos hemos puesto a criticar esto y aun así nos concentramos solamente en este contexto de la pandemia si la educación es de calidad o no es de calidad, pero también debemos de preocuparnos porque aún cuando un joven logra completar su nivel básico el acceder a los espacios profesionales es todo un reto es todo un desafío es una vivencia complicada sobretodo cuando existen todavía contextos de discriminación y racismo dentro de las ciudades.
Accesibilidad e inclusión
Para los jóvenes indígenas, acceder a los niveles profesionales es saber que tienes que hacer un doble esfuerzo es saber que tienes que también trabajar y enfrentarte a este contexto del acceso al trabajo bien remunerado o incluso con prestaciones de ley los pueblos indígenas muchas de las veces desconocen incluso los mecanismos de seguridad social incluso siguen siendo violentados porque a pesar de que la ciudad se puede ir a este llamado home office, trabajo desde casa, los pueblos indígenas siguieron trabajando en el campo a las grandes ciudades todavía le llegaba el alimento, a las grandes ciudades todavía podían acceder a un vegetal, a una fruta, que era producida por el campo en el campo mayormente se concentran los pueblos indígenas las juventudes indígenas e incluso la niñez indígena.
Guardianes de la madre tierra
En este sentido creo que hablar de temas como cambio climático o los sistemas alimentarios e incluso de la producción alimentaria sostenible y resiliente y hablar de estos temas de uno transgénicos o de cómo usamos los transgénicos o de ir al supermercado y comer de una manera saludable es también podernos preguntar en qué contexto estamos viviendo, de qué tipo de lucha estamos hablando porque es fácil decir que estamos luchando como jóvenes cuando estamos produciendo lo que estamos comiendo es saludable o estamos aportando de alguna manera, yo hablo de una cuestión más complicado más fuerte todavía cuando hablamos de cambio climático me refiero a esta parte en donde hablar del clima por hablar del clima por hablar de que estamos viviendo el calentamiento global, hablar solamente de eso es como hacer jardinería, es como decir que estamos haciendo algo pero la verdadera lucha está donde los pueblos indígenas han tenido que perder la vida por defender un río, han tenido que perder la vida porque están defendiendo los bosques, porque están defendiendo los pulmones de la tierra, y en esta parte nosotros debemos de discutir cómo poder acceder a esta lucha de la justicia climática porque se está viviendo y antes de terminar todo este pensamiento tiene que ser de una manera transversal, por eso también hablan de los sistemas alimentarios es fundamental, estamos viviendo una crisis alimentaria o pero todo lo que he dicho va de la mano y está en nuestras manos querer subirnos o no subirnos al ring para las futuras generaciones.
LUCHO: Gracias por tus palabras y como van fluyendo todo pensé en todo el conocimiento que tienes. Sí, claro que no subimos al ring. Espero que como dices no nada más nos felicitemos y que nos permitamos sumar desde el contexto que cada uno de nosotros estamos ya que lo importante de que no podemos hablar desde el contexto del privilegio que tenemos y estamos viendo en la ciudad o las situaciones que no hemos vivido y que había que ponerse en el lugar del otro y ahorita me hiciste reflexionar los pueblos originarios han sido los guardianes de una manera de lo más valioso que podemos tener la cultura de cuidar y respetar los recursos naturales de los alimentos.
No hemos sido conscientes de todo esto, los guardianes que todavía están y que también es importante que la juventud se sienta orgullosa y que también sigan transmitiendo esos conocimientos que son nuestro origen y toda la sabiduría mezclada con lo occidental.
Me encanto la reflexión que mencionas en un artículo que te hicieron: los pueblos indígenas se caracterizan por una relación con el entorno sus territorios ancestrales y una visión armónica estrecha relación como seres humanos la naturaleza e incluso en estos contextos contemporáneos y muchas ocasiones indígenas originales aún sigue siendo vistos como ciudadanos de segunda clase.
Revalorización
Y eso creo que diste en el clavo y ahorita siento que es una tendencia como revalorizar a nuestros pueblos originarios, pienso que es importante que está revalorización venga desde las juventudes, como tú lo estás haciendo, para que no venga desde otros la revalorización para apropiarse de su cultura sin saber que se están poniendo, sin saber nada de la cosmovisión, nada más por moda.
Pienso que esto es una gran lucha, de que los pueblos originarios ya no sean vistos como de segunda clase, creo que la única diferencia que debe haber entre todos debería ser la intensidad de la voluntad de cada uno, no nuestro color de piel. no el idioma, no de dónde venimos, simplemente la voluntad y es decisión de cada uno aumentar esa intensidad de voluntad, ¿qué opinas sobre esto esto, Jess?
JESSICA: Bueno, creo que desde hace mucho tiempo los pueblos indígenas han tenido que enfrentar a este pensamiento, no de ser vistas como de segunda clase y han tenido que luchar incluso contra sus propias identidades, ya que es un terreno muy complicado porque desafortunadamente las violencias quedan hasta en cinco generaciones, los traumas quedan hasta en la quinta generación.
Si bien, como al principio lo mencionabas, en el ADN traemos todo esto, también en el ADN tenemos todas esas tristezas y quiero decir que todavía seguimos enfrentando todas estas problemáticas. El año pasado se descubrieron restos humanos que ya sabíamos que existían y no aquí en México, sino que sucedió en Canadá y a pesar de que el presidente se disculpó por ese gran de genocidio los jóvenes indigenas de Canadá siguen viviendo autolesión y suicidio por todo este proceso generacional, 5 generaciones son las que están en nuestro ADN y en donde hablo no solamente de que seguimos siendo estos ciudadanos de segunda clase, porque seguimos enfrentando tener que luchar por nuestros propios derechos y un reconocimiento de que somos originarios de este territorio incluso dentro de nuestros propios territorios asentados y hablo de lo que te dije al principio en el Estado de México seguimos siendo considerados migrantes o quizás somos nosotros los fundadores de este territorio mexicano.
Continuara la parte 3…..
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10 mayo, 2022
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Primera_parte_Luchadora social: Jessica Vega/ El llamado de las Juventudes de pueblos originarios
LUCHO: Hola, ¿cómo estás? Me da mucho gusto que me acompañes en este episodio 6 del «live» de luchadores sociales.
Acuérdate, estos «lives» tienen el objetivo de poder entenderte como un luchador social. Tenemos lo mejor de voluntarios, activistas, luchadores sociales, emprendedores sociales y aquí los ponemos en el «ring» para que podamos entrenarlos, aprendamos juntos acerca de quiénes son esas personas que están ahí afuera, como tú, queriendo o marcando la diferencia en su localidad.
Mucho da gusto presentar a una gran luchadora, una amiga que conocí hace años en el evento de los objetivos de desarrollo sostenible: Jessica Vega, gran activista luchadora. Es mi maestra en el sentido de cosmovisión, cómo va el tema social y cómo ella cree hacia dónde deberíamos ir. Tiene claridad e inspiración. Por eso la consideramos una luchadora social, con voluntad, con propósito de activista, inspirando desarrollo en habilidades a los demás. Jessica, «Jess», de cariño, presenta su causa: las juventudes de los pueblos originarios y movimiento de los pueblos originales.
Jessica, bienvenida a este gran episodio, mucho gusto tenerte aquí en el programa. ¿Cómo estás?
JESSICA:
Muy bien. Muchas gracias por la invitación y bueno… por toda la presentación.
Quiero decirte que yo creo que desde el día en que nos conocimos, en el ODS (objetivos de desarrollo sostenible) fue justamente el tema de encuentro para platicar de la lucha social y cómo aventarnos un «live». Yo lucho por: la intergeneracional de los pueblos indígenas y es un gusto ser una luchadora social en el episodio número 6.
¿Por qué haces lo que haces?
LUCHO:¿Por qué haces lo que haces Jess? es una pregunta para que te vayan conociendo, a mi no me gusta decir currículos porque no estamos en una conferencia. Esta es la primera pregunta que me gustaría hacerte aprovechando que el ring es nuestro.
JESSICA: En un principio, no estaba al 100% claro, pero creo que desde muy chiquita he tenido toda esta lucha a través de mis venas, de mi sangre, una joven de identidad y origen mixteco radicada en el Estado de México con orígenes oaxaqueños. Entonces, en este contexto de dos áreas de vida, urbano y rural, me han hecho ir a diferentes temáticas, diferentes acciones y escenarios. Desde muy chica he estado dando vuelta en la lucha social, como mis abuelos. Mi abuelo fue defensor de tierra y territorio, mis abuelos paternos y maternos fueron de los primeros pobladores de mi comunidad que salieron de la comuna por la necesidad del desplazamiento y dentro de este desplazamiento, salieron sin conocer todo el contexto de la ciudad, pero una vez conociendolo fueron enseñándole a sus hijos, en este caso mis padres, la necesidad de luchar hacia la discriminación, racismo, xenofobia e intolerancia, luchar contra ese desapruebo donde hablar la lengua indígena o portar la ropa tradicional no era bien visto para la gente de la ciudad y con ese sentir me ha tocado estar viviendo estos contextos. Cuando tenía quizás de los 6 a los 12 años, fue dónde decidí ser parte de todo el proceso y me puse como necesidad aportar a los derechos y saber el tema de una participación política.
LUCHO: Es cierto, tú estabas en el camino en el pasado proceso electoral.
JESSICA: Sí. Hablo un poco de no solo la política como parte del sistema, sino como una política de incidencias en todos los espacios que son necesarios, fue ahí que desde muy joven, al ver las injusticias, no me gustaba ser parte de ello. Así es como inicié, desde casa, desde familia y desde mi propia visión a sentirnos parte de la lucha de los pueblos indígenas.
LUCHO: Total, el ADN. Creo que desde tus antepasados fueron templando ese gran carácter; creo, los abuelos nos heredaron toda esa sabiduría, y creo que se mira y se observa en ti, bueno, por lo menos, esto es lo que yo pienso, no … significa que sea la verdad absoluta, pero es mi cosmovisión. Todos de alguna manera venimos de los pueblos originarios y creo que es momento, ahorita nos platicarás, de regresar a ese origen.
¿Qué te mueve?
Me gustaría que me dijeras ¿qué te mueve? qué es lo que te viene a la mente si te dijera «¿qué le mueve a Jess?», qué te mueve, o qué te ha movido durante todo este tiempo.
Lo que me ha movido es toda esta necesidad de hacer las cosas bien, o sea, me refiero a que el tema para mí, justo como lo mencionas, es parte de procesos e incluso de cosmovisión. Uno va aprendiendo en todo el caminar. Creo que algo que mencionas para mí es justo parte del tejido del sentido, no solo del ADN, sino del tejido de la cosmovisión. Los mixtecos en la cultura se conocen como parte de los nunca conquistados y creo que somos parte de un proceso importante, porque al final vivimos en momentos de conquista. Aún existen conquistas contemporáneas con muchas cosas nuevas con toda esta tecnología dónde quieren cambiar nuestra perspectiva, de entender un desarrollo diferente a lo que pueden entender como un desarrollo los pueblos indígenas.
Qué es la propia vida y en este sentir lo que me mueve es querer que los derechos humanos a nivel global sean derechos igualitarios, una igualdad sustantiva para todas y todos los que vivimos en este planeta. Entiendo que este proceso es una construcción de todos, por eso estoy con esta necesidad constante de querer contribuir. Por las ya mencionadas, creo firmemente en que soy parte de este proceso generacional en donde mis abuelos lucharon por la tierra para no ser conquistados y yo sigo viviendo esa lucha para que no nos conquisten otros tipos de pensamientos y destruir lo que tenemos que es la viday la madre tierra. Asumo con mucho orgullo, que lo que me mueve es el sentir de agradecimiento.
LUCHO: Y se siente Jees. Vamos a platicar de eso, pero vamos después de tu entrenamiento. Aviso a todos, si es la primera vez que nos acompañas. Siempre tenemos un entrenamientode 7 minutos que nos regalan nuestros luchadores y luchadoras sociales que nos acompañan en el ring, me viene a la mente igual que ahorita la conquista es de nosotros mismos, la conquista de diseñar el futuro que todavía no ha pasado que tenemos el poder rediseñar, de cambiar nuestras creencias, de crear nuestras propias referencias para conquistar la realidad que realmente nos merecemos y también de una manera valorar de dónde venimos, que en esa nueva realidad no exista una brecha de desigualdad.
¿Cuál es tu mayor sueño? y ¿cuál es ese mayor sueño que es recurrente en ti?
JESSICA: Bueno yo tengo un sueño que todavía no me quitó de la cabeza y que no sé en qué momento lo vaya a cumplir, es el tema de ser parte de un proceso y sistemas políticos y me refiero lo que me dije a los 6 años quiero ser presidenta, pero realmente no estaba pensando en la dimensión.
LUCHO: Por que no, esa seria la pregunta ¿por qué no?
JESSICA: Justo a lo mejor no en el tema nacional, a lo mejor municipal o ser parte de la legislación.
LUCHO: para ser parte de la toma de decisiones.
JESSICA: En estos espacios sobre todo, existen mecanismos en los que se ha buscado cuotas específicas para pueblos indígenas. Se ha trabajado para esto, hemos hablado de temas de paridad de género, hemos hablado de temas de donde puedan los pueblos indígenas también ser parte de una toma de decisión.
Actualmente soy presidenta del Caucus global de jóvenes indígenas que hace parte del sistema de Naciones Unidas, por eso digo he querido ser presidenta desde los seis años.
Exactamente me gustaría ser parte de este proceso sobre todo por una cuestión, no debemos dejar que en los pueblos exista una simulación y una utilización de los pueblos indígenas. Han habido casos muy concretos recurrentes en estos temas, donde las personas por acceder al poder, sin la necesidad del poder, acceden a lo más profundo de la política. Se posicionan bajo el solo decir soy indígena, pero realmente a la lucha indígena no han aportado nada, ni siquiera son parte real de esta estructura de las pueblos y creo que si uno de mis sueños es poder hacer estos pequeños cambios en dónde incluso pueda ser parte de la legislación y así poder hablar realmente de marcos jurídicos que sean de acuerdo a los pueblos indígenas y que podamos lograr también participar y que no existan simulaciones dentro de estos espacios políticos solamente por cubrir cuotas y a parte utilizarlos. Eso es algo que me mueve todavía, creo que en algún momento lo podría hacer y pues bueno necesito trabajar sobre todo en este sistema.
¿En qué medida los pueblos indígenas mexicanos han podido ingresar al parlamento en este caso a las cámaras para representar sus intereses?
LUCHO: ¿En qué medida los pueblos indígenas mexicanos han podido ingresar al parlamento en este caso a las cámaras para representar sus intereses? cómo sientes en la actualidad existe una mejora y que hace falta.
JESSICA: hemos vivido algunas complicaciones. En el pasado proceso electoral sufrieron muchos temas evidentes en dónde realmente las cuotas políticas para los pueblos indígenas fueron utilizadas, fue complicado porque a pesar de que existan instancias donde se pueda reclamar, incluso yo hice parte de una impugnación, impugné a una persona con lo cual logramos una sentencia. En dónde hablaba justo de esto, porque queremos hacer una mejor regulación.
LUCHO: Y esos espacios sean ocupados realmente por los que no tienen voz y representen al grupo.
JESSICA: Exactamente y que surjan de los contextos de los pueblos. Es una parte urgente porque desafortunadamente, y no lo digo por todos los que estén dentro del parlamento representando a los indígenas; porque si los hay, hay quien dentro, ha podido darle voz y representación a los pueblos originarios, pero ha sido muy poco y en este caminar en dónde pues desafortunadamente son minoría, a veces el interés para la participación no es mucha y vemos incluso la reducción del presupuesto hacia las instituciones para los pueblos indígenas como sucedió con el LINPI , reducción seguido de otra reducción y luego viene una corriente de querer fusionar el instituto de las lenguas con el instituto de los pueblos indígenas, y pues el recorte presupuestal con todo eso e incluso en un marco de diseño de lenguas indígenas, creo que pues desafortunadamente no tener mucha fuerza en el congreso siempre nos van a desilusionar y es necesario aperturar estos espacios eincluso sin las cuotas de los pueblos indígenas. Estos espacios deben estar, donde puedan hablar las comunidades para las comunidades.
LUCHO: es una lucha súper importante, en dar la lucha también estamos fomentando a la creación de la agencia de cambio. Principalmente vemos un perfil de personas que pueden dedicarse a lo que tú estás haciendo, la mayoría de ese perfil puede tener la posibilidad de ser futbolista, ser actor; no todos podemos tener acceso también a dedicarnos a las causas sociales, menos si no venimos de clases favorecidas, pero tu demuestras que es posible y también quiero hablar que respecto a lo social se piensa qué significa barato o sacrificio y es completamente válido estar bien contigo mismo en todos los sentidos, para que tú también estés bien con los demás y tengas más que ofrecer a los demás; lo que no es válido es usar la causa, para que primero vaya el liderazgo, cuando siempre debería ir primero la causa, por eso necesitamos más facilitadores como tu Jess.
El liderazgo del status quo es como de las películas, donde se ve que los demás ayudan al líder a llegar a ese gran sueño, pero yo creo que hay que poner primero ese sueño colectivo y la causa al medio en vez del líder, eso yo lo veo contigo.
Eres presidenta del Caucus global de jóvenes indígenas del Caribe iberoamericanos, solamente tú estás llegando más allá de Oaxaca, más allá de México, qué es donde emergiste, pero ve hasta dónde has llegado.
¿Cuál es este punto de inflexión en tu vida con lo cual iniciaste su causa? obviamente nos acabas de platicar que vienes de familia que ha luchado desde la comunidad, en qué momento, qué situación te hizo tomar acción y que a partir de ahí ya no hubo marcha atrás.
JESSICA:Pues yo recuerdo que desde muy chica he sido parte del proceso como lo mencioné. Aquí en el estado de méxico, a los pueblos indígenas que no somos originarios propios del estado nos denominaron migrantes, incluso o todavía sigue dentro de la constitución del Estado de México, que para mí es como una burla porqué no podemos ser migrantes en nuestro propio territorio, implementé por nuestra identidad.
Justamente la lucha que llevó a mi padre junto con otros activistas líderes indígenas, propiamente un espacio de hombres mayoritariamente y yo tenía quizás 10 años en ese proceso y solamente iba a observar. Desde ese proceso me di cuenta que de alguna manera en principio las mujeres no teníamos mucho espacio para la participación.
No se veía frecuentemente el liderazgo de las mujeres y si lo había era muy limitado. Sentí en ese momento que la política es un camino para poder acceder a los derechos. El proceso real, fue cuando me enfermé de una apendicitis, por mi aspecto físico muy delgado los doctores llevaron un caso de apendicitis a la peritonitis. Me trataron con negligencia médica y realmente estuve a un 99% de morir y eso fue literal lo que le dijeron a mis padres, pero justo cuando yo estaba en la sala de espera, esperando a que me pudiera ver un médico cirujano o simplemente alguien que me me quisiera atender, porqué parecía que ya nadie me querían auxiliar, ellos sabían que tenía gran probabilidad de morir y ¡yoquería vivir!
A mi lado estaba un señor que hablaba zapoteco y yo le pregunté cómo se sentía, el Señor me respondió, intentando hablar en español, me dijo que le dolía todo el cuerpo, que ya no aguantaba. En ese momento los médicos entre ellos se dijeron que el señor había llegado muerto y ellos le estaban haciendo querer firmar a la familia un documento que certificaba que ellos llevaron al Señor sin signos vitales, pero el señor y la familia no sabían hablar, ni leer ni escribir español.
LUCHO: se estaban aprovechando de la situación.
JESSICA: Si, de toda la situación, porque mientras los doctores estaban tomando su descanso y mientras decían que no había equipo, que no había disponibilidad en el hospital y estaban cometiendo otra negligencia más a lo yo ya estaba viviendo en ese momento. Lo único que se me ocurrió fué decirle a mi padre y a mi hermana que lo pudieran asistir porque yo había hablado con el señor, yo también estaba mal, muriendo de dolor, en mi cabeza estaba el pensamiento “ no dejar pasar esta situación porque somos indígenas“.
En ese momento afortunadamente, todo este activismo permitió que mi padre pudiera hablar con la representante del DIF, llamó a salubridad de Toluca y se hizo todo un caos, incluso, yo creo, sancionaron a los médicos. En todo ese contexto la parte más preocupante para mí, no era la situación en la que yo estaba, sino la situación que tenemos que enfrentar a diario, incluso gente que se supone que aman su carrera, qué es profesional y que está comprometida con el servicio social y médico. En ese momento dije: no puedo permitir que esto suceda. Necesito hacer algo más y ese algo más es estar todos los días en el activismo.
LUCHO: Y eso estoy seguro que es tú razón de vivir, yo creo que eso encendió algo en ti. Qué afortunados los que podemos disfrutar de tenerte en la causa, que estoy seguro disfrutaremos muchísimos años más. Te agradezco muchísimo esta primera parte. Espero que les haya gustado a todos el conocerte un poquito. Hasta yo que te conozco puedo decir que ya te conozco mucho mejor.
Continuara la parte 2…..
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